甲年聖誕期聖家節

　

（瑪二13-15，19-23）

耶穌的文化背景

瑪竇福音將將耶穌呈現為另一位梅瑟。第二章已經開始強調，今天的讀經延續。

梅瑟

出谷記描述邪惡的法老王下詔梅瑟和其他希伯來的男孩應被處死（出一16，22）。法老的女兒想辦法救了梅瑟（二1-10）。成年的梅瑟在殺了一位埃及人必須逃往米德揚避難（二15）。法老王死了之後，天主命令梅瑟從米德揚回到埃及（四19）。

第一世紀曾經流行將梅瑟的故事重新編排、自由敘述或是加油添醋。若瑟夫（Josephus Flavius）的猶太古史（Antituities 2.205─37）和偽淮羅（pseudo-Philo 9.9─15）是這類重述聖經的兩個例子，可以與瑪竇第二章平行對照。聖史希望讀者能夠看到耶穌是梅瑟的一脈相傳（continuity）。

黑落德

由於我們一直採用著由於第六世紀隱修士 Dionysiu Exiguus 錯誤計算的年曆。耶穌其實應該生於西元前六年左右，並且黑落德死於西元前四年。黑落德這位殘酷的暴君，曾為了保住自己的王位，毫不猶疑地誅殺自己的親人。若瑟在夢中得知黑落德的陰謀，以及天主願意救這孩子叫他帶著全家逃到埃及去。

埃及是猶太人的傳統避難所（見列上十一20；耶廿六21）。西元前卅年隸屬在羅馬帝國下，黑落德的勢力無法到達。

 

黑落德的兒子

（大）黑落德在新約中有封地的兒子有三位：阿爾赫勞（Archelaus）、黑落德安提帕、分封侯斐理伯。他們年輕時就被送往羅馬學習如何成為君王（按：連他所殺害的三個兒子也留學過羅馬。另一說法是，羅馬人藉此種安撫懷柔控制黑落德）。

當黑落德死後，阿爾赫勞繼承了猶太、撒瑪黎雅、和依杜默雅（Idumaea 黑落德的老家）。他的殘酷並不亞於其父黑落德。

黑落德安提帕則接掌加里肋亞和培勒雅（Perea）。這位是斬首若翰洗者的黑落德，耶穌稱他為「狐狸」。加里肋亞比猶太平靜和安全。這也是為何若瑟將家庭遷徙到此而不是白冷郡的理由。

加里肋亞的納匝肋

雖然瑪竇稱納匝肋為城市，它不過是個百人的村落。最多就是幾個家庭而已，彼此之間都有些親戚關係。很容易發現，在這些小村落存在著親堂表（first-cousin）的婚姻關係。

這村落距離與埃及通商的主要公路，濱海大道不遠。靠近納匝勒的另一條大道從 Acco 經過濱海大到達到提庇黎雅。

座落於主要十字路口上的納匝勒，比較靠近這十字路口的「大」城 Sepphoris。Sepphoris 並沒有在聖經中出現，卻是個相當重要的據點。

在耶穌時代，它曾是這區域的首府，在這城中黑落德曾大興土木，也提供區域內的工匠們工作。

西元200左右，王子猶太經師（Rabbi Judah）用其一生的最後一年在此整理定了米市納（Mishna 經師們口傳的聖經教理）。

加里肋亞因同時成為基督徒的發源地，以及後聖經時代的塔爾木猶太教（post-biblical talmudic Judaism）的發源地。

聖家

當代我們經常會誤解聖家的成員，以為聖家三口只有耶穌、瑪利亞、若瑟這小家庭。

其實，中東屬大家庭制，擴張性很強。聖家有可能在白冷有親戚，而他們所在的納匝肋是耶穌的延伸家庭。

中東家庭的關係也極為不同。母親與長子之間具有最強烈的情感關係，而這種關係是終身的。反而，丈夫與妻子的關係是最微弱的。

雖然我們無從得知聖家從埃及返回納匝肋後的生活。瑪竇描述耶穌能在大人的世界中得心應手，這就意味著在延伸家庭中，祂的家教相當周到。

最後，瑪竇綜合了許多地名與名字和所引用的聖經。逃到埃及與歐瑟亞第十一章一節有關，據說回到納匝肋也有聖經的基礎（雖然尚未發現）。似乎說明耶穌的家庭是根據聖經指導，意即，祂的地位與聖經啟示和天主旨意相互協調。根據聖經教養孩子似乎是個很有意義的選擇。


取自 The Cultural World of Jesus: Sunday by Sunday, Cycle A. 出版 Minnesota, Collegeville. 作者 John J. Pilch。