甲年常年期第四主日

（瑪五1─12）

 

耶穌的文化世界

榮譽可說耶穌當時地中海世界的最基本資訊和中心價值，主導著所有的行為。榮譽是為公眾稱許和他人的認可。

真福

舊約與新約有超過八十個詩歌傳送的「真福」，用以鼓勵和讚許榮譽的行為。真福第一個字正確應翻譯成「真正榮譽的」或「很有價值的」（思言行為果真如此），而不是「快樂」「幸福」或「祝福」。

梅瑟曾讚揚過以色列支派以這作為結尾：「以色列，你們真光榮！沒有其他百姓像你們，得救於雅威。祂是盾牌，保護你們，祂是利劍，使你們勝利。你們的敵人遠遠地逃開。你們在萬事上卓越出眾」（申卅三29）。天主的救援以及征服奴隸的敵人就是公開表明並肯定所宣稱的榮譽。

真福的辯論

在這文化下，耶穌以眾所週知的方式提議榮譽的行為。路加報導過在一個場合，有個婦人感受到耶穌治癒和宣道的能力，大聲呼喊：「那懷過祢，哺育祢的人真是光榮呀！」。耶穌回說：「聽天主的話並遵行的人，更光榮！」（路十一27─28）。

 

耶穌講道中的真福

瑪竇福音中（五─七）有許多耶穌講道的片段所湊成山中聖訓。路加福音（六17─49）則簡捷地報導了極為類似的聖訓。兩者皆以真福作為聖訓的介紹。

路加所記載耶穌的有可能是「原始」的三真福，然後，創作其他，共八個。

瑪竇採用合乎文法的格式：第三人稱單數（「那……是榮譽的」）。路加則使用第二人稱單數，有對話直接的意味（「你……是榮譽的」）。瑪竇的聖訓會不斷出現在我們眼前直到第九週。

耶穌提出窮人、哀慟的人和忍飢受餓的人是三項基本的榮譽和德行。

「窮人」在聖經中從來就不是指經濟上的匱乏，而是描述人暫時失去了榮譽，必須竭盡所能挽回榮譽，而不僭越自己原本的地位。「窮人」因此是那些階級身分轉變了百姓。

將窮人與寡婦和孤兒連結的習慣更加肯定了喪失身分地位的概念。寡婦與孤兒不必然永遠處在這種地位上。寡婦可以重做再嫁（見弟後五3─16，嚴肅地討論「真正」的寡婦）；孤兒也能夠再次融入大家庭中。那些喪失地位身分的人，在文化上，有義務重新恢復。

不過，耶穌所說的真福有兩項獨特的要素。首先，祂說身為窮人是真正的榮譽！其次，每項真福被動語氣的格式（「要受安慰」、「要得飽飫」，等等）是我們信仰先輩用來避免直接稱呼天主之名的技巧。那些從事社會抗爭的人（哀慟與禁食）會受到誰的安慰？當然是天主了！希伯來與希臘聖經將這慣用文法稱為「神學或神聖的被動語氣」。

在耶穌的眼光下，真正榮譽與高貴取決於天主，公開地讓所有的人都看到，並且天主所稱許的與常人所想的大相逕庭。

危機經常使我們正視價值的取捨。災難生還者再三說道生命比財務更可貴。然而，若給予新的機會，許多人又將原形畢露，爭相併購並炫耀消費商品。總之，這就「榮譽」的記號。

取自 The Cultural World of Jesus: Sunday by Sunday, Cycle A. 出版 Minnesota,Collegeville. 作者 John J. Pilch。