甲年復活期第三主日

（路廿三13─35）

 

耶穌的文化世界

唯獨路加敘述耶穌顯現給兩位門徒的故事，他們在極度失望下，拋下了耶穌的其他門徒，離開耶京。在往厄瑪烏的途中，耶穌不知從何處冒出，加入他們，並使他們明瞭希伯來聖經／舊約，之後在擘餅時顯露祂自己。

這故事中有三個主題出現。首先，耶穌試圖教導這兩位門徒「聖經的正確意義」。他們雖認識聖經卻不了解聖經。耶穌自己給了最早的復活節的宣報道理。

其次，晚餐含有感恩禮的意味，以補足耶穌路上所闡述的聖經。這經驗鼓舞人心，令人振奮。

第三，路加聖史多次嘗試描述耶穌的追隨者如何在信仰和餐桌上合一。他在最後晚餐（路廿二14─28，晚餐加上桌上的訓誨）並且在聖神降臨的伯多祿演講後，新興的團體中（宗二42，並見廿11）說明這事。路加相當清楚地明瞭感恩禮是項儀式，象徵著思想與心靈完全的共融。

厄瑪烏到底在哪裡？這問題幫助我們的反省更進一步，類似我們探究「正確」了解聖經。
今日以色列的朝聖者聽到有六個被視作「厄瑪烏」的遺址，會相當訝異。以下有較著名的四個地點。

（1）Latrun。傳統將此地標坐路加福音中的厄瑪烏，這可追溯至史學家尤賽比烏斯（Eusebius 330）。基督徒可能很早就居在此，Julius Africanus是首位知名的基督徒，於西元221年位這村落從羅馬人手中獲得落城市的地位，重新命名為Nicopolis。在拜占庭傳統中，從沒有懷疑過這座標，但是在西元639年全村招到瘟疫之後，就被遺忘了。

現在考古學家懷疑這是路加福音所記載的地點。的確距離耶路撒冷有31公里（160 斯塔狄（stadia），見路廿四13），但是其他路加的手抄本中只有60 斯塔狄，建議在Abu Ghosh 或 古俾貝（Qubeiba）。

（2）AbuGhosh。這村落位在雅法（Jaffa）路上，約櫃曾停留在此地達20年之久（撒上六21-七2），但是在舊約時期，它是落座在山頂而不是在山谷中。令人羞慚的信仰戰士且又無知的十字軍，並不知道 Latrun。以十字軍的風格，在測量距離耶路撒冷 60 斯塔狄的地方，找出最近的村落就是厄瑪烏。西元1187年，當十字軍敗於哈丁（Horns ofHattin）戰役，此地隨即失去了重要地位，因為去耶路撒冷的旅行者已經改道了。

（3）古俾貝（Qubeiba）。聖墓修會於西元1114到1164年間為了生計在此建立了一座農村增加農產品，將它稱為 Parva Mahomeria，也許是因為早已有了穆斯林的聖地（小圓頂 el-Qubeiba）。聖地經常發生這樣的事，後來的朝聖者假設此地與耶穌的一生有關，有因為距離耶路撒冷有 60 斯塔狄，因此假設它為厄瑪烏。 

（4）「最有可能的」厄瑪烏。在猶太人與羅馬人的戰爭之後（西元60-70），維斯帕先皇帝派遣退役的榮民駐所在「厄瑪烏」，距離耶路撒冷有 30 斯塔狄（4英里）。他們的營地環繞在村落的四周，（直到今日）它被稱為 Qoloniya。1948年被放棄，它靠近當代的 Motza。與耶路撒冷兩地往返正好是 60 斯塔狄，或七英哩。這一半的路程正好是門徒與耶穌晚餐後的路程，可立刻趕回耶路撒冷（路廿四33）。

這簡明的考古和地理學介紹，說明了那些以字面來研讀聖經或認識信仰時所遭遇的嚴重問題。唯有在他們熟悉聖經中關於祂的事蹟，耶穌才能夠「導正」他們的誤解。

現代學者對當代有心的信徒提供同樣的協助。終究，「盲目」的信仰也會是引導人類智慧回歸造物者的好奇恩典。

取自 The Cultural World of Jesus: Sunday by Sunday, Cycle A. 出版 Minnesota, Collegeville. 作者 John J. Pilch。